{"id":1237,"date":"2024-04-26T10:58:03","date_gmt":"2024-04-26T10:58:03","guid":{"rendered":"https:\/\/akweno.ao\/ulitteragris\/?p=1237"},"modified":"2024-04-29T23:13:53","modified_gmt":"2024-04-29T23:13:53","slug":"novos-angolanos-e-a-poeticas-das-postagens","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/akweno.ao\/ulitteragris\/2024\/04\/26\/novos-angolanos-e-a-poeticas-das-postagens\/","title":{"rendered":"Novos Angolanos E A Po\u00e9ticas Das Postagens"},"content":{"rendered":"<div class=\"wpb-content-wrapper\"><p>[vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Em primeiro lugar, a maioria deles encontrou formas associativas, corporativas, inicialmente espont\u00e2neas e depois, em muitos casos tamb\u00e9m, se criaram associa\u00e7\u00f5es, como o <em>Litteragris <\/em>ou o Lev\u2019Arte, algumas existindo j\u00e1 na pr\u00e1tica antes da sua institucionaliza\u00e7\u00e3o, ou cria\u00e7\u00e3o oficial, com data e documento. Esta esp\u00e9cie de autogest\u00e3o do desespero, do desconhecimento e da partilha de inquieta\u00e7\u00f5es est\u00e9ticas e intelectuais, dinamizou surpreendentemente a sociedade liter\u00e1ria angolana. Esses jovens organizavam sess\u00f5es, quer de <em>trova <\/em>(e, portanto, de improviso), quer de declama\u00e7\u00e3o (quase sempre mais dramatizada que atenta aos ritmos dos versos), misturando-se ambas ou n\u00e3o em <em>performances <\/em>s\u00f3 por vezes programadas \u2013 quer, ainda, de esclarecimentos acerca de poesia, cr\u00edtica, teoria, escrita, literatura, filosofia. Tais sess\u00f5es, realizadas nos mais variados locais e ambientes, atra\u00edram muita juventude, reavivando o interesse por literatura e poesia. Para tais jovens, as redes sociais constitu\u00edram oportunidade \u00edmpar. Mesmo com acessos intermitentes \u00e0 rede p\u00fablica mundial, agora podiam ver respostas \u00e0s suas d\u00favidas, completar uma forma\u00e7\u00e3o deficiente, se n\u00e3o mesmo realizar, <em>ab initio<\/em>, uma forma\u00e7\u00e3o liter\u00e1ria no m\u00ednimo informada. Por elas \u2013 e gra\u00e7as \u00e0 sua persist\u00eancia \u2013 tiveram acesso a t\u00edtulos famosos no mundo mas que n\u00e3o circularam em Angola, ou circularam s\u00f3 no per\u00edodo colonial. Por a\u00ed tomaram conhecimento da literatura universal, que lhes forneceu uma gama variada (embora aleat\u00f3ria) de recursos, procedimentos, efeitos e sugest\u00f5es experimentadas depois em \u2018quintal\u2019, por assim dizer, em terreno pr\u00f3prio, local, em escrita, arte e lavra caseiras. As redes sociais e a curiosidade, juvenil ou permanente, permitiram-lhes tamb\u00e9m di\u00e1logos frut\u00edferos com escritores e cr\u00edticos mais velhos, angolanos e estrangeiros. Alguns desses di\u00e1logos redundaram em cursos de escrita criativa em linha (<em>on line <\/em>se preferem).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O legado surrealista, por exemplo, que foi rejeitado at\u00e9 muito tarde na nossa literatura, por ser adjetivado como alienante pela cr\u00edtica partid\u00e1ria, contribuiu para a reformula\u00e7\u00e3o dos procedimentos carater\u00edsticos destes jovens, injetando-lhes uma indisciplina metaf\u00f3rica produtiva e transicional. O concretismo tamb\u00e9m, adotado na sua face mais dura talvez \u2013 a da experimenta\u00e7\u00e3o de segmenta\u00e7\u00f5es morfol\u00f3gicas, ou mesmo arbitr\u00e1rias e l\u00fadicas, aliando a pr\u00e1tica extremada da cesura\u2026<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/www.academia.edu\/42094737\/Novos_angolanos_e_a_po%C3%A9tica_das_postagens\">https:\/\/www.academia.edu\/42094737\/Novos_angolanos_e_a_po%C3%A9tica_das_postagens<\/a><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h6 style=\"color: #800000;\">Marquita 50. (2018).\u00a0As simetrias de Mulher. Luanda: Editora das letras<\/h6>\n<p><a href=\"mailto:\u00a0\">\u00a0<\/a><strong>Gonzalo<\/strong>\u00a0<strong>Retamal S\u00e1nchez<\/strong>\u00a0gonzalosimon.retamal@gmail.com<br \/>\nUniversidad de Playa Ancha,\u00a0Chile<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Desde la ciudad de Luanda, Angola, llega la obra po\u00e9tica de C\u00edntia Eliane Gon\u00e7alves Andr\u00e9,\u00a0<em>As simetrias de Mulher<\/em>, con el seud\u00f3nimo de Marquita 50. La joven escritora es miembro co-fundador del Movimiento Litteragris y del C\u00edrculo Literario y Ling\u00fc\u00edstico Litteragris. Ha obtenido el primer lugar de fejetec como mejor obra literaria de 2018 y el segundo lugar del premio de poes\u00eda femenino \u201cUm Bouquet de Rosas Para Ti\u201d organizado por el Memorial Ant\u00f3nio Agostinho Neto durante el 2018. En esta ocasi\u00f3n la presente obra po\u00e9tica relata de forma sucinta nuevas realidades desde lo femenino en la poes\u00eda angolana, caracterizada por un tono que hace preponderante el discurso como sujeto social visible revelando sus posibilidades dentro del mismo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sin embargo, podemos complementar que Marquita 50, desde la posici\u00f3n de sujeto social excluida, se percata as\u00ed misma como un \u201cotro\u201d encerrado, encasillada y totalmente invisibilizada por la historia.\u00a0<em>As simetrias de Mulher<\/em>\u00a0est\u00e1 dividida en tres partes; en la primera la autora resalta ciertas im\u00e1genes po\u00e9ticas muy potentes, que podemos englobar desde la posici\u00f3n de quien pone a los \u201cojos\u201d como idea principal. Este \u00f3rgano que cumple con la funci\u00f3n de visi\u00f3n en los seres vivos es el punto conector de la primera parte de este libro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Luego de veintisiete a\u00f1os de constante guerra civil (1975-2002) nos transportarnos a una Angola con dificultades pol\u00edticas, hist\u00f3ricas, econ\u00f3micas y sociales que se ven enfrentadas desde la poes\u00eda. Marquita 50, en un acto de confidencialidad, deja expresar al hablante<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">l\u00edrico como sujeto que se encuentra en las profundidades de la oscuridad social, implementando un discurso po\u00e9tico en sinton\u00eda con las problem\u00e1ticas actuales.\u00a0<em>As simetrias de Mulher\u00a0<\/em>se estructura de una forma distinta a los usuales libros de poes\u00eda, ubicando el t\u00edtulo del poema al final, lo cual invita a caminar por un sendero laber\u00edntico que no concluye, dando paso a una historia hacia la claridad y el deseo de volver a la \u201cTierra Prometida\u201d. Sin embargo, la autora comienza su libro con uno de los poemas cuyo t\u00edtulo refleja el entramado de cuerdas que atan al hablante y por el cual trata de ir zaf\u00e1ndose durante el transcurso. \u201cEntre manos\u201d apunta a un ser que no se define con conceptos, tales como \u201cpura\u201d o \u201cvirginal\u201d, sino m\u00e1s bien a lo \u201ctransparente\u201d, y que est\u00e1 en la plenitud de una realidad desecha, en donde reconoce el dolor no como percepci\u00f3n sensorial y subjetiva que desagrada, sino como un estado de contemplaci\u00f3n de la realidad dolorosa. Y es en este estado cuando al observar se percata del intricado mundo que la rodea:<\/p>\n<blockquote><p>Como um ateu olhar<br \/>\nAtravesar m\u00edsticos espelhos<\/p>\n<p>Cidade reluz ente<br \/>\nA morte \u00e9 corrida de cavalos<br \/>\nNo silencioso ch\u00e3o<\/p>\n<p>Mulher transparente<\/p>\n<p>Sentada em l\u00e1grimas<br \/>\nJoelhos de deusa radiosa<br \/>\nPlenitude carnal (Marquita 50, 2018: 22).<\/p><\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tres importantes ideas circulan en este primer poema que presento y que nos abren la posibilidad de entender el contexto hist\u00f3rico de Marquita 50. Una ciudad luminosa impregnada de muertes en el silencioso suelo, espacio f\u00edsico desolado, en donde est\u00e1 la mujer transparente, una mujer que, aunque se designa como una diosa radiosa y en su plenitud, est\u00e1 sentada en l\u00e1grimas. Nos cabe plantearnos entonces ante la idea de que la mujer consciente de la realidad est\u00e1 con una actitud serena y digna. Los ojos que absorben el mundo pr\u00f3ximo siguen teniendo predominancia en el libro; dice el poema \u201cDesceperan\u00e7a\u201d, que los \u201colhos devoram fios de navalhas\u201d (pp. 28), siendo esta una de las tantas formas de representar las complejas relaciones sociales que percibe, transformando la realidad en poes\u00eda continua, como en la siguiente estrofa: \u201cborboletas em alvoro\u00e7os \/ queimam casulos\u201d (pp. 28). Sin embargo, la tonalidad de los poemas abarcar\u00e1 otro espacio en donde los ojos, quiz\u00e1 saturados, est\u00e1n ciegos. Cabe precisar que esta ceguera no involucra una negaci\u00f3n del presente, sino que, desde la oscuridad, va sintiendo los pulsos con incluso con mayor plenitud de la que una visibilidad clara puede dar.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/www.redalyc.org\/journal\/4355\/435568236012\/\">https:\/\/www.redalyc.org\/journal\/4355\/435568236012\/<\/a>[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Em primeiro lugar, a maioria deles encontrou formas associativas, corporativas, inicialmente espont\u00e2neas e depois, em muitos casos tamb\u00e9m, se criaram associa\u00e7\u00f5es, como o Litteragris ou o Lev\u2019Arte, algumas existindo j\u00e1 na pr\u00e1tica antes da sua institucionaliza\u00e7\u00e3o, ou cria\u00e7\u00e3o oficial, com data e documento. <\/p>\n","protected":false},"author":15,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_themeisle_gutenberg_block_has_review":false,"footnotes":""},"categories":[42],"tags":[78],"ppma_author":[80],"class_list":["post-1237","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-outros","tag-fortuna-critica","author-luefe-khayari"],"acf":[],"authors":[{"term_id":80,"user_id":0,"is_guest":1,"slug":"luefe-khayari","display_name":"Luefe Khayari","avatar_url":{"url":"https:\/\/akweno.ao\/ulitteragris\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/Khayari.png","url2x":"https:\/\/akweno.ao\/ulitteragris\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/Khayari.png"},"author_category":"","first_name":"","last_name":"","user_url":"","first_name_2":"","last_name_2":"","job_title":"","description":""}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/akweno.ao\/ulitteragris\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1237","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/akweno.ao\/ulitteragris\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/akweno.ao\/ulitteragris\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/akweno.ao\/ulitteragris\/wp-json\/wp\/v2\/users\/15"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/akweno.ao\/ulitteragris\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1237"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/akweno.ao\/ulitteragris\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1237\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1251,"href":"https:\/\/akweno.ao\/ulitteragris\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1237\/revisions\/1251"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/akweno.ao\/ulitteragris\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1237"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/akweno.ao\/ulitteragris\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1237"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/akweno.ao\/ulitteragris\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1237"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/akweno.ao\/ulitteragris\/wp-json\/wp\/v2\/ppma_author?post=1237"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}