{"id":1209,"date":"2024-04-24T23:10:14","date_gmt":"2024-04-24T23:10:14","guid":{"rendered":"https:\/\/akweno.ao\/ulitteragris\/?p=1209"},"modified":"2024-05-10T08:21:50","modified_gmt":"2024-05-10T08:21:50","slug":"a-ilusao-da-sociedade-intelectual-em-os-discursos-do-mestre-tamoda-de-uanhenga-xitu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/akweno.ao\/ulitteragris\/2024\/04\/24\/a-ilusao-da-sociedade-intelectual-em-os-discursos-do-mestre-tamoda-de-uanhenga-xitu\/","title":{"rendered":"A Ilus\u00e3o Da Sociedade Intelectual Em \u2018\u2018Os Discursos Do \u2018Mestre\u2019 Tamoda\u201d, De Uanhenga Xitu."},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

O objectivo da literatura n\u00e3o \u00e9 o prazer, mas o conhecimento do homem e da realidade (\u00c1lvaro Lins, 1963, p. 159).<\/p><\/blockquote>\n

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O presente estudo pretende explorar, por meio da obra \u201cOs Discursos do ‘Mestre’ Tamoda,\u201d uma perspectiva intrigante que aborda quest\u00f5es relacionadas ao colonialismo e intelectualismo, implicando na din\u00e2mica da sociedade intelectual actual. Nesta an\u00e1lise, mergulharemos na representa\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica de ‘Mestre’ Tamoda, examinando como essa figura emblem\u00e1tica personifica n\u00e3o apenas a conflituosidade inerente \u00e0 coloniza\u00e7\u00e3o, mas tamb\u00e9m a ilus\u00e3o da sociedade intelectual actual.<\/p>\n

Para melhorar a compreens\u00e3o que pretendemos transmitir por meio de nossa leitura, nossa transdu\u00e7\u00e3o liter\u00e1ria ser\u00e1 orientada pelo conceito sociol\u00f3gico de assimila\u00e7\u00e3o, tendo como base metodol\u00f3gica o materialismo filos\u00f3fico como teoria da literatura \u2013 Uma Teoria da Literatura Cient\u00edfica, Cr\u00edtica e Dial\u00e9ctica.<\/p>\n

Assimila\u00e7\u00e3o \u00e9 o processo social em virtude do qual indiv\u00edduos e grupos diferentes aceitam e adquirem padr\u00f5es comportamentais, tradi\u00e7\u00f5es, sentimentos e atitudes da outra parte (Lakatos, 1990, p. 88).<\/p>\n

A partir da cita\u00e7\u00e3o acima enfatizamos que a assimila\u00e7\u00e3o \u00e9 um fen\u00f3meno social complexo que envolve n\u00e3o apenas a ado\u00e7am de comportamentos externos, mas tamb\u00e9m a internaliza\u00e7\u00e3o de sentimentos e atitudes associados \u00e0 cultura dominante. Esse processo pode ter implica\u00e7\u00f5es significativas para a identidade individual e colectiva, bem como para as din\u00e2micas culturais e sociais em uma sociedade.<\/p>\n

Considerando a assimila\u00e7\u00e3o, buscaremos determinar como ele proporciona o ambiente, os costumes, os tra\u00e7os grupais e as ideias sobre o funcionamento de uma sociedade, tanto no passado quanto no presente em \u2018\u2018Os Discursos do \u2018Mestre\u2019 Tamoda\u201d, de Uanhenga Xitu.<\/p>\n

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A obra em quest\u00e3o \u00e9 uma novela que, estruturalmente, consiste em 6 cap\u00edtulos, sendo o sexto cap\u00edtulo o mais extenso e fastidioso. Em cada cap\u00edtulo, a personagem principal, \u201cTamoda\u201d, apresenta um discurso ou participa de conversas com outros personagens para demonstrar seu portugu\u00eas memorizado e dicionarizado.<\/p>\n

A personagem \u201cMestre\u201d Tamoda desempenha um papel significativo, representando, em primeiro lugar, a conflituosa situa\u00e7\u00e3o colonial e, em segundo lugar, a ilus\u00e3o da sociedade intelectual, conforme indicado pelo t\u00edtulo de nossa abordagem.<\/p>\n

Em primeiro lugar, cabe-nos apresentar a conflituosidade t\u00edpica de uma situa\u00e7\u00e3o colonial representada por \u201cMestre\u201d Tamoda, cuja l\u00f3gica de aprendizado corresponde a uma submiss\u00e3o imposta pelo colonizador. Essa l\u00f3gica opressora ignora a exist\u00eancia dos colonizados por meio da pol\u00edtica de assimila\u00e7\u00e3o, considerada uma tentativa de destruir a tradi\u00e7\u00e3o cultural das suas col\u00f3nias africanas e, por meio da sua europeiza\u00e7\u00e3o, criar uma elite privilegiada que colaboraria com os colonizadores.<\/p>\n

Ap\u00f3s a Segunda Guerra Mundial, num contexto pol\u00edtico e social europeu onde o princ\u00edpio da \u2018assimila\u00e7\u00e3o\u2019 fora substitu\u00eddo por uma cada vez maior autonomia e mesmo independ\u00eancia, o luso-tropicalismo de Gilberto Freyre (1933\/1992) \u2013 segundo o qual os portugueses teriam uma especial aptid\u00e3o para lidar com os povos dos tr\u00f3picos \u2013 transformou-se num instrumento de justifica\u00e7\u00e3o para a afirma\u00e7\u00e3o da especificidade do colonialismo portugu\u00eas (Sousa, 2008 p.55).<\/p><\/blockquote>\n

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A pol\u00edtica de assimila\u00e7\u00e3o foi, sem d\u00favida, uma esp\u00e9cie de for\u00e7a influenciadora que contribuiu fortemente para a desestrutura\u00e7\u00e3o do pensamento. Isso fez com que as pessoas adoptassem uma mentalidade voltada para um tipo de modismo, levando ao surgimento dos ‘assimilados’.<\/p>\n

Nesse sentido, a busca pela assimila\u00e7\u00e3o resultou na ado\u00e7am acr\u00edtica de ideias e comportamentos populares, muitas vezes \u00e0 custa da reflex\u00e3o individual e do pensamento cr\u00edtico. No seu contexto, isto \u00e9, no passado para ser tido como intelectual era preciso ser um assimilado, isso fruto da educa\u00e7\u00e3o colonial.\u00a0 Vejamos: \u2018\u2018Tamoda era aquele que est\u00e1 na Moda\u2019\u2019 (Uanhenga Xitu, 1984, p. 33).<\/p>\n

Segundo o Diploma Legislativo n\u00ba 237 de 1931,<\/p>\n

as condi\u00e7\u00f5es para se tornar um assimilado era: Ter abandoando inteiramente os usos e costumes da ra\u00e7a negra; falar e escrever correctamente a l\u00edngua portuguesa; adaptar a monogamia e exercer profiss\u00e3o, arte ou of\u00edcio compat\u00edvel com a civiliza\u00e7\u00e3o europeia, ou ter rendimento que sejam suficientes para prover aos seus alimentos, compreendendo sustento, habita\u00e7\u00e3o e vestu\u00e1rio, para si e sua fam\u00edlia (p\u00e1g. 09-10).<\/p><\/blockquote>\n

Ao observarmos mais de perto, essa pol\u00edtica impactou profundamente a capacidade das pessoas de desenvolverem perspectivas independentes. A conformidade era valorizada, e ser ‘Tamoda’, para usar a express\u00e3o da obra, significava estar alinhado com as tend\u00eancias em voga, em vez de buscar compreender a complexidade e a diversidade das ideias presentes na sociedade.<\/p>\n

Assim, a pol\u00edtica de assimila\u00e7\u00e3o n\u00e3o apenas moldou o pensamento colectivo, mas tamb\u00e9m limitou a capacidade de questionar e explorar alternativas. Os ‘assimilados’ eram, em muitos aspectos, v\u00edtimas dessa mentalidade, conformando-se com padr\u00f5es estabelecidos em vez de explorar novos horizontes intelectuais.<\/p>\n

Portanto, essa din\u00e2mica revela como a busca pela assimila\u00e7\u00e3o pode minar a originalidade e restringir a capacidade de compreender a realidade de maneira diversificada e profunda. Ela reflecte a import\u00e2ncia de promover um ambiente intelectualmente diverso e estimulante, no qual a individualidade e a cr\u00edtica construtiva possam florescer.<\/p>\n

A lei promulgada em 1921 em Portugal (Estatuto do ind\u00edgena) dividiu os povos da \u00c1frica entre ind\u00edgenas e assimilados. Os assimilados podiam, por exemplo, adquirir propriedade e n\u00e3o eram obrigados pelas autoridades a trabalhar em obras p\u00fablicas. Por\u00e9m, tinham que prestar o servi\u00e7o militar e trabalhar para o servi\u00e7o p\u00fablico, apresentar forma\u00e7\u00e3o escolar em portugu\u00eas, comprovar a posse de bens e manter uma vida crist\u00e3.<\/p>\n

No mesmo estatuto, no n\u00famero 1 do seu artigo 1\u00ba, diz que<\/p>\n

o fato de os nativos das prov\u00edncias portuguesas da \u00c1frica continental se encontrarem ainda em determinado grau inferior de civiliza\u00e7\u00e3o implica a necessidade de se estabelecer um ordenamento jur\u00eddico adequado \u00e0 possibilidade de efectiva\u00e7\u00e3o de poderes e deveres por parte desses nativos.<\/p><\/blockquote>\n

Os estatutos e diplomas criados eram, na verdade, uma forma de romper abruptamente com a civiliza\u00e7\u00e3o ou forma de ser e estar dos africanos, especificamente os angolanos. Essas pol\u00edticas coloniais eram controversas e frequentemente vistas como uma tentativa de assimila\u00e7\u00e3o for\u00e7ada, que desconsiderava e subjugava as culturas e tradi\u00e7\u00f5es locais, enquanto sobrevalorizava as normas europeias e suas formas de ser e estar. Essa imposi\u00e7\u00e3o de crit\u00e9rios, como a necessidade de abandonar completamente os usos e costumes da ra\u00e7a negra, falar e escrever correctamente a l\u00edngua portuguesa, adoptar a monogamia e exercer uma profiss\u00e3o ou ocupa\u00e7\u00e3o compat\u00edvel com a civiliza\u00e7\u00e3o europeia, foi parte de uma estrat\u00e9gia colonial que visava transformar profundamente a sociedade e a cultura locais. No entanto, essas pol\u00edticas eram frequentemente percebidas como prejudiciais e coercivas, pois desvalorizavam a riqueza das culturas e tradi\u00e7\u00f5es africanas, impondo padr\u00f5es estrangeiros.<\/p>\n

No \u00e2mbito da educa\u00e7\u00e3o, Tamoda n\u00e3o era apenas um assimilado de acordo com a instru\u00e7\u00e3o colonial, mas tamb\u00e9m uma idealiza\u00e7\u00e3o do ensino angolano para angolanos, pois seus seguidores viam nele a alegria de aprender, em contraste com os professores oficiais. Embora as discuss\u00f5es come\u00e7assem na escola e envolvessem os professores, os alunos preferiam esclarecer suas d\u00favidas com \u201cMestre\u201d Tamoda, pois as discuss\u00f5es dos professores n\u00e3o estimulavam a reflex\u00e3o dos jovens. Atentemos:<\/p>\n

\u201cEsqueceram-se que as suas discuss\u00f5es p\u00fablicas quer religiosas quer acad\u00e9micas criavam na mentalidade dos jovens uma confus\u00e3o. (\u2026) Ventilavam alguns alunos que foram consultar o Mestre Tamoda, qual era a sua opini\u00e3o em rela\u00e7\u00e3o a compet\u00eancias dois professores (\u2026)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (Uanhenga Xitu, 1984, p. 23).\u201d<\/p><\/blockquote>\n

O excerto acima ilustra como \u201cMestre\u201d Tamoda era visto como uma figura influente e persuasiva na vida dos jovens de sua comunidade, moldando suas opini\u00f5es e perspectivas de uma maneira que muitas vezes os levava a questionar as vis\u00f5es convencionais ou tradicionais apresentadas pelos professores.<\/p>\n

No entanto, \u00e9 importante salientar que, ao entrar no processo de assimila\u00e7\u00e3o, \u201cTamoda\u201d regrediu porque a escola, na \u00e9poca, tornou-se um ve\u00edculo de transmiss\u00e3o da ideologia que consistia em saber ler, escrever e contar \u00e0 maneira dos portugueses, impedindo assim o desenvolvimento de uma massa cr\u00edtica que poderia evoluir para uma oposi\u00e7\u00e3o ao regime. Se falasse ou escrevesse a sua maneira era visto como desrespeito ou insulto a classe alta de Portugal. Vejamos:<\/p>\n

\u2013 \u201cFora! Rua! Este tipo est\u00e1 a dizer babuzeiras, \u00e9 uma ofensa, senhores, falar-se aqui em coisas disparatadas da noiva, um negro que aproveita o teatro para ofender a classe fina e distinta fundadora da Col\u00f3nia e representativa de Portugal! Bolas, isso \u00e9 o c\u00famulo\u201d (Uanhenga Xitu, 1984, p.164).<\/p><\/blockquote>\n

Mas \u201cTamoda\u201d, em jeito de ruptura recorre \u00e0 mania de decorar dicion\u00e1rios e discursos para se sentir inserido na categoria daqueles considerados \u201cassimilados\u201d ou com algum grau de instru\u00e7\u00e3o, na medida em que procurava exibir-se em locais p\u00fablicos, como festas ou lugares com grandes aglomera\u00e7\u00f5es. Atentemos:<\/p>\n

\u201cRui conhecia bem o seu antigo instruendo. Mas pensava que lhe tivesse passado a mania de decorar os discursos e dicion\u00e1rios para exibir em festas e lugares de grande aglomera\u00e7\u00e3o\u201d (Uanhenga Xitu, 1984, p. 30).<\/p><\/blockquote>\n

O excerto demostra a ideia de que \u201cTamoda\u201d n\u00e3o se tornou ou n\u00e3o era um intelectual aut\u00eantico, mas sim algu\u00e9m que usava o conhecimento de forma superficial para impressionar os outros em eventos sociais. Isso demonstra que, em vez de promover uma compreens\u00e3o profunda e cr\u00edtica, o sistema educacional da \u00e9poca incentivou pr\u00e1ticas vazias de aprendizado, onde a ostenta\u00e7\u00e3o de erudi\u00e7\u00e3o, muitas vezes alcan\u00e7ada por meio da memoriza\u00e7\u00e3o, do abandono da identidade cultural e da educa\u00e7\u00e3o for\u00e7ada, era mais valorizada do que o verdadeiro entendimento. A passagem serve como um exemplo concreto desse fen\u00f3meno no contexto da obra liter\u00e1ria.<\/p>\n

Desta feita, cabe-nos agora discutir a \u201cIlus\u00e3o da Sociedade Intelectual\u201d, na qual exploraremos o conceito de assimila\u00e7\u00e3o de forma ressignificada, visando obter novas interpreta\u00e7\u00f5es de um conceito antigo e, assim, enquadrar a obra em quest\u00e3o no nosso contexto.<\/p>\n

A assimila\u00e7\u00e3o ressignificada implica enquadrar \u201cMestre\u201d Tamoda de forma plural, quer dizer, como uma sociedade que reproduz de forma l\u00fadica o que os intelectuais propagam. Sobre isso \u00e9 necess\u00e1rio responder ao di\u00e1logo que aparece na obra. Vejamos:<\/p>\n

\u201c\u2013 B\u00b4amba kiebi? (o que est\u00e3o a dizer?) \u2013 Perguntou um velho<\/p>\n

\u2013 Exti (exi): Sabissi (dizem: sabe-se)<\/p>\n

\u2013 Sabissi, Sabi? (o sabe-se, \u00e9 chave?)<\/p>\n

\u2013 N\u00e3o, av\u00f3, \u00e9 o portugu\u00eas do Tamoda<\/p>\n

\u2013 Kuambe tata, putu ia ubeka u\u00e9? (Vejam l\u00e1, este Tamoda, \u00e9 dele sozinho?)\u201d<\/p>\n

(Uanhega Xitu, 1984, p. 27).<\/p><\/blockquote>\n

Em resposta \u00e0 quest\u00e3o, n\u00e3o, n\u00e3o \u00e9, mas tornou-se parte da comunidade a partir do momento em que as crian\u00e7as e jovens come\u00e7aram a praticar. Pois na assimila\u00e7\u00e3o, os indiv\u00edduos ou grupos minorit\u00e1rios s\u00e3o submetidos \u00e0 influ\u00eancia de uma sociedade majorit\u00e1ria, frequentemente atrav\u00e9s de indiv\u00edduos singulares que aparentemente conseguem influenciar as massas, exigindo a aceita\u00e7\u00e3o da domina\u00e7\u00e3o. Isso implica no abandono e na nega\u00e7\u00e3o de sua pr\u00f3pria natureza, resultando em despersonaliza\u00e7\u00e3o e, consequentemente, em sofrimento ps\u00edquico, muitas vezes com a concord\u00e2ncia t\u00e1cita. Portanto, a assimila\u00e7\u00e3o de \u201cTamoda\u201d \u00e0 comunidade ocorreu \u00e0 medida que as crian\u00e7as e jovens come\u00e7aram a praticar seu \u201cportugu\u00eas\u201d, mas diferentemente da assimila\u00e7\u00e3o for\u00e7ada, esta foi uma assimila\u00e7\u00e3o t\u00e1cita, amplamente aceita e legitimada pela sociedade.<\/p>\n

Sendo assim, come\u00e7amos por questionamos, o que realmente est\u00e1 na moda? Respondemos categoricamente, os intelectuais. Ora, basta olharmos e examinar a estrutura da nossa realidade social e pensar com Gustava Bueno (2012):<\/p>\n

os intelectuais nos s\u00e3o apresentados como indiv\u00edduos que t\u00eam uma certa notoriedade \u2013 que pode chegar at\u00e9 ter um nome famoso \u2013 falam regularmente para um p\u00fablico an\u00f3nimo e indiferenciado. Com que crit\u00e9rio? Sem d\u00favida, com respeito \u00e0s profiss\u00f5es estabelecidas na sociedade. O p\u00fablico-alvo dos intelectuais n\u00e3o \u00e9 um p\u00fablico profissionalmente determinado \u2013 o intelectual, como tal, n\u00e3o fala com m\u00e9dicos ou advogados; Ele n\u00e3o fala com metal\u00fargicos, nem matem\u00e1ticos, nem sapateiros. N\u00e3o \u00e9 que ele fale com pessoas que exactamente n\u00e3o deveriam ser nada disso, mas que ele fala com pessoas que podem ter algum desses cargos ou nenhum. Ele fala, para colocar em palavras que hoje soam muito fortes, mas que s\u00e3o as palavras do Iluminismo, ele fala com o “vulgar”, como dizia Feij\u00f3o.<\/p><\/blockquote>\n

Bueno distingue tr\u00eas formatos de intelectuais, s\u00e3o eles:<\/p>\n